孟夏之际，终南山的一处小山坡上站立着一位白髯老人，身着白色的道装，眺望前方。一抹晨光下，清山绿水间，显得那样飘逸、安详，超然物外。他就是当代高道——中国道教协会会长任法融道长。这是我在陕西省周至县的道教胜迹——楼观台见到的一幅场景。
我同任道长相识于上世纪90年代中叶，真正接触是1998年春天。第一次接触，老人家就同我深谈了整整多半天，从先秦诸子谈到清末遗老，从轴心时代谈到多元文化，真是畅所欲言，淋漓尽致。我被老人的满腹经纶所打动，被他对传统文化的热爱和熟悉所感动。
后来因为工作的关系接触更多了，对他的道德文章有了更深入的了解。这里无法做全面的概括，只能作管中窥豹状，掬取任道长性情、理念和文章的一两个侧面，来说明他深受中国传统文化陶养所达到的境界。
林语堂尝言：“道家哲学以遁世绝俗，幽隐山林，陶性养生之思想不可分，崇尚田野风式的生活、艺术和文学。”任道长就深受这种道家精神的滋养，形成了自己性情和文章特有的境界。
在做人上，任道长不拘小节。任道长是甘肃天水人氏，自幼出家入道。少小离家在外闯荡多年，但乡音未改鬓毛已衰。他无论在什么场合，总是用他从小所形成的家乡口音加陕西话来表达思想。他衣食住行不求奢华，而重自然实用。他一年基本只穿蓝白两种颜色的布料衣服；他吃饭从不挑食，也不会多吃，吃到七成饱，无论后面还有什么山珍海味，无论别人怎么相劝，他都停止进食，大多情况下他会离席而去。从不在小事上纠缠，遇到任何事情他总是泰然处之。任道长的性情及人格境界，无处不体现出传统文化的深厚修为，异于常人的举止，已经到了从心所欲而不逾矩的境界。周围的人都能理解、意会。
对于传统道德思想作用的认识，任道长也有独到的见解。他经常对我讲，文化是一切事物发展变化的动机和导向，道德是一切文化的灵魂和主宰。道教是继承和发展道德文化的平台和载体，而道德观念是道教的中心和支柱。中国是世界的文化大国，也拥有广阔的宗教领域，通过弘扬道教文化可以让全世界都知道中华民族是一个优秀的民族，中国为礼仪之邦、道德之国。尤其当代欣逢盛世，使道德文明能得以传承和繁荣。纵览人生社会，无论哪个朝代（时间）、哪方国土（空间），其盛衰成败都与道德观念息息相关。不仅政治与国家如此，即使一个善良的人，也需要道德作为衡量其成功与否的标准。故中华民族在迈入近代文明之时，孙中山先生曾言：“由道德始成世界，由道德始成国家。”
任道长崇尚中道和谐的伦理思想。他尝言，从“中”与“好”这两个字字形可以意识到和谐。为什么“中”字里一个“口”字，在不偏不倚、不上不下、不左不右的位置，地位处在最佳，故称“中”。同时，将不寒不热，阴阳平衡的环境通称“好”。从“中”、“好”这两个字字形上看，在无形中示意中和（和谐）的这一思想。他认为，中和这一理念是芸芸众生不可逾越的唯一法则。既此，人类处事立身也应遵循这一法则，否则就会受到处罚。人们到事业有成就时，最易走向极端，如从政者到有一定的地位时，仗其权势、恃其尊贵、肆无忌惮、渎职越轨、逞狂无度，以致下有怨声、上不重用，又走入穷途末路。经商者凭其富有，放荡堕落、业绩荒废、陷入困窘，都是失“中”、离“和”，走向极端所致。故《易·乾卦》三爻曰：“君子乾乾，夕惕若厉无咎。”意即，无论政者、商者在事业成就之阶段，必须时时对自己的德性进行检点，勤奋事业、警钟常鸣，时刻保持中和，方免穷途、困窘之降临。故《易传》云：“是故君子，安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡，是以身安而国可保也。”意即居安思危。宇宙之间，森罗万象，芸芸众生，中和是唯一的生息常态，亦是人类共同遵循的法则，是人们永远研究探讨的课题。任道长曾经满怀激情地写过如下祝愿辞：
自然和谐：星辰顺序，天清地宁，河海静默，山岳稳固，风调雨顺，万物繁荣。
人类和谐：天下太平，社会稳定，刀枪入库，马放南山，鸡犬之音相闻，和平之歌合唱，并肩奋进，共同繁荣。
国政和谐：上下同心，同心同德，百官尽职，百工尽技，百业兴隆，百姓乐业。
家庭和谐：六亲和睦，夫妇和顺，人丁兴旺，幸福美满，家道昌盛，乐享天伦。
人身和谐：阴阳平衡，百脉畅通，五脏清凉，六腑调泰，身康体健，心旷神怡，尽享天年，和谐永恒。
任道长的深刻思想体现在这次出版的经典释义文集中，其中《〈道德经〉释义》是他的代表之作。这里重点说说《〈道德经〉释义》这部著作。
《道德经》短短五千言，几千年来为人们传颂、称道，成为中国思想史上不可多得的经典之作，其思想的重要性犹如苏格拉底、柏拉图在西方思想史上的地位。学界更是将此书誉为“哲学诗”，其以锤炼的语言、诗意的方式、富有哲理的思考谈论天道、世道、人道，对宇宙人生进行了启发性的诠释，绽放出智慧之光。
《道德经》之谈天道。作为众妙之门的道，它“玄之又玄”、“绵绵若存”、“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”、“无状之状、无物之象”……正是这样一种道才是宇宙之根，万物因它而生，由无到有、由一而二、由二到三，以至于万物。《道德经》之谈世道。天道朴素无为，“不言”、“不争”、“不召”，依据天道，世人应“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，从而做到“为无为，事无事，味无味”，“常无为而无不为”。《道德经》之谈人道。天道和世道最终要指向人道，即作为个体存在的人如何遵循道而获得生命之永恒。天道之所以能够“绵绵若存、用之不勤”，是因为它渊深沉静；天地之所以能够“长且久者”，是因为它“不自生，故能长生”；人道要保全生命、克服异化，就应遵循天道，做到无欲无念、“专气致柔”、“涤除玄鉴”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，摒弃对世间名利的过度追求和人心欲望的过分膨胀，做到“知足不辱，知止不殆”，因为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；要保持生命的永恒就应该顺天道而行，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
任道长在《〈道德经〉释义》中以“混元太极”释道，以“生机”解读“玄之又玄”，不囿于有无之争，并以“元神”、“金丹”解“一”。他认为全书主要阐述了无极图与太极图及其相互关系。讲天道和人道的关系，目的在于使人道取法于天道，由太极返回无极，使人回归先天纯粹的本性，使人的自然潜能得到全面的开发和利用，成为道德高尚的人，同时使社会和谐稳定、国邦振兴、天下太平。
《道德经》最终是要解决人的问题。老子发现了道也发现了人。人是道的代表，人得到了道并与道合一，才能成为一个有益于自然，有益于社会，有益于他人，有益于自身的人。在这部著作中，争议颇多的“孔德之容”也被他解读为与有为之“下德”相对的无为之“上德”，与德经中“上德不德，下德不失德”相应。不难看出，任道长融贯古今道教学者对《道德经》之诠释，从道教信仰的角度品味《道德经》的精髓，可谓自《想尔注》起集各道派所长之注疏。因此有学者言任老此书是“最符合道教意志的专著”，我认为这就是任道长这部著作的独到之处。
任道长文集中的《〈周易参同契〉释义》，也是一部重要著作。历史上研究周易者甚众，使用周易原理者更是不计其数。在诸多研究、注疏者中，东汉时魏伯阳所著《周易参同契》，被誉为“万古丹经王”，它是一部探索人体内在奥秘，破译生命密码，使人延年益寿的旷世奇书。《参同契》体系所依托的是中国古老的宇宙全息理论，涉及到中国古代的哲学、数学、物理、化学、天文、地学、生物学、人体学、心理学、医学乃至政治学等等，内容包罗宏富，思想博大精深。任道长结合自己多年修炼的切身体验和对道教养生理论的长期研究，对《参同契》学术体系作了全新的破译和通俗而明白的阐释，写成《〈周易参同契〉释义》，为人们操作生命程序，以达健康长寿，提供了一把有用的钥匙。我大约在上世纪90年代中期就读过这部著作。任道长明确指出魏伯阳的《周易参同契》是“观天之道，执天之行”、“清静无为”，以此为宗，兼其参悟。又进一步阐述说：“其书三篇三十六章，文学价值极高，功理功法精辟深湛。名流贤达，无不遵循，证果成真。故赞此书为‘万古丹经王’。”他特别向我讲述这部书的奥义，他表示，将这部书经进行通俗化的解释，目的就是古为今用，让它更充分地为现代人服务，为人们的健康长寿服务，这就是道教所讲的慈爱齐同、利益人群，是要人们更加关注健康、关注生命、关注生活质量。
《〈黄帝阴符经〉〈黄石公素书〉释义》也是任道长对道教重要经典的全面阐述之作。《黄帝阴符经》和《黄石公素书》是道家重要典籍。书中渗透着古代圣贤天人同源、天人一贯、天人合一的哲学智慧，贯穿着古人对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。《阴符经》指出，人类应“观天之道，执天之行”，完全按自然之道办事，而不可胡作妄为，背离天道。“宇宙在乎手，万化生乎身”告诉人们：宇宙虽广大无边，其实它也在人的一掌之中，万物虽千差万别，但人身却包含了一切造化成果，人类完全可以控制自然和生命，走向自由王国。《道藏》中收录《黄帝阴符经》共22种，其中9种注释序论中呈述是轩辕黄帝得《阴符经》，辨天人合变之机，演阴阳动静之妙，遵《阴符经》之义修身、理国、扫除妖孽、安抚黎民。黄帝为了弘扬道义，务于救人，唯恐后世昧此道、违此理，误入歧径，故简集其要，传于世。《黄石公素书》把道、德、仁、义、礼综为一体，完全贯通了起来，使宇宙和人类融为一体。指出“有道则吉，无道则凶，吉者百福所归，凶者百祸所攻”，告诫人们应按道的原理行事，否则必遭凶祸和失败。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成。
（文／王哲一，作者为中国道教协会秘书长）