郁罗箫台浮黎座，

太上昔日化弥罗。

世上学仙访道者，

几人曾亲得衣钵。

各位新戒，自青牛西去，紫气东来，函峪传道，西渡河沙。太上登浮黎之座，普化无方；老君留千二百经戒，无量度人。太上之道，乃分三乘，皆以经戒，升仙得道。故非经无以传道，非戒无以扬德。法有三乘，戒分三品，乃修道之梯蹬，升仙之宝筏。

各位新戒，吾等出家修道，第一要务，乃是究竟生死；道经有曰：仙道贵生，无量度人。不知生，焉知死？长生久视，得道成仙，是吾等修行的终极目标。如何究竟生死？其第一要点，乃是持戒守律。天仙大戒者，乃吾玄都律坛诸戒之最上戒也。夫天仙大戒者，无上妙门，飞升宝筏，往古圣真，莫不由此以登碧汉，深契天心，秘合元始。吾等玄门弟子，若能神志皈诚，栖真大道，顿入无极，直超名相。在尘寰中脱然无染，在仙界内位列金阙，如日月光明，如江河浩渺，如风云轻便，如天地奠安。此等上戒，乃戒无不戒，不戒乃戒，戒无所戒，乃为真戒。丘祖昔日秘庭授法，心心相印；赵祖苦志证盟，乃称之曰心戒。心戒者，心传也。太上《观心经》曰：吾观心得道。皆在心字上下功夫。历代祖师，得此心法，世世口传，代代心授。自昆阳常月王祖师公开授法，传流至今，而来四百余年，可谓大法不迷也。世人晓知其众之奥者，少之又少；得其奥而修者，凤毛麟角。故释之太奥，则失大道至简至易之本意；解之过简，恐落入俗文繁套。天仙大戒者，玄门心法之根本也。贫道今日登坛，感盟太上，惭无所做，愧无所说，勉强说讲，试将天仙大戒核心，分之三点，简而略之，与众戒一同分享。

其一，我们为何要学仙？

诸位新戒，吾华夏流传仙道，其史久矣。自黄帝问道崆峒，广成子传至道之法；太上西渡河沙，尹喜入楼观悟道；左慈传道，葛玄得《太清丹经》；重阳演教，钟吕说五篇真文；长春弘道，秘传律戒；昆阳说法，公开传戒。可谓，天不灭吾大道，神仙皆为人修。

吾今试问诸位新戒，仙为何物？让无数修行竞折腰！唐刘禹锡《陋室铭》有句名言：山不在高，有仙则名。吾曾听世人言：神仙之事，信则有，不信则无。此话对否？有戒子言，世人皆言其有理，乃信其有理。此荒唐之极！贫道且问一句：吃辣子者，知辣子辣矣。不吃辣子者，辣子不辣哉？对否？此谬论哉！神仙之事，信者即有，不信者即有之。仙道逍遥，不在乎你信与不信。诸如天上之星汉者，肉眼见之者有之，望远镜见之者有之，皆不可见之者，恒有之也。今科学者之谓发现新星者，乃已恒久百亿年矣。

仙者何物也？太上曰：死而不亡者寿。东汉许慎《说文解字》言：仙，长生迁去也。故神仙者，乃“保性命之真而游求于外者”也。然神与仙别也。玄门谓“神”乃先天自然，出于天地未分之前，故称先天之圣。诸如三清道祖、玉皇大帝、四御四皇皆是。“仙”乃后天于俗世中修炼得道之人也。诸如八仙、七真皆是也。然“法有三乘，仙分五等”。吾今乃宣讲之。《太平经》将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。葛洪祖师《抱朴子内篇·论仙》，言仙乃三等：天仙、地仙、尸解仙。其称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

梁陶弘景祖师《真灵位业图》，乃将神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。

《天仙品》曰：“飞行云中，神化轻举，以为天仙”，道经曰：“炼形为气，名曰真人”。按天仙大戒言：上仙有九品：一曰混元无始金仙，一曰洞元太初金仙，一曰灵元造化真仙。人世修证，则有天仙，地仙，水仙，神仙，人仙，鬼仙。

学仙即是脱生死。天地之间，任何事皆无吾之生死重要。《庄子·让王》言：

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

统治天下，地位最高矣，权力大矣，然不能究竟生死，超脱生死，非吾修行人之为。出家人如何看待生死，如何面对生死？首要者，明生死之真谛。《庄子·知北游》有言：

身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也。

又言：

人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。

故《元始天尊说生天得道真经》言：

善男子、善女人，依凭斋戒，作是津梁。一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染著，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，乃节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴。证妙三元，得道成真，自然升度。    

今细究之，仙者有二，其一脱生死，其二度群迷者也。脱生死者，乃吾人自修也；度群迷者，乃吾人之功德也。

其二，何谓天仙大戒？

吾等细读《天仙大戒》，实无戒可戒，皆心法也。所谓心法者，处事之心境也。人心明亮，天地自宽；人心着迷，诸业障迷。故心法即是方便门。吾与诸位细分析这一“心”学。心之道，广矣，大矣，美矣。世人做事，皆在心上。其有上心与不上心，用心与不用心之分。用心与否，皆在己为。譬如善人善事，用心做好事，乃是初学，犹如吾等所学所持之初真、中极二戒。此当然是学好之人；所谓不用心，即是应付为之，嘴上一套，心里一套。此种人，即是受了大戒，也是枉然！更有一等人，自然而然，不用其心，超然物外，自然而然，所做之事，皆功德无量之上等大好事，此等之人，乃戒无可戒，实乃天仙之为。此即天仙大戒所言之心法也。

吾等玄门弟子，受得初真、中极二戒，如能持戒不怠，自然心地光明，德充道极，至此地步，已无戒可说，无律可持也。行住坐卧，待人接物，皆凭心法。其心法有二十七，诸如运身行法、离口过法、除恶想法、拔逮根法、绝声色法、俭爱欲法、放玩习法、洗垢秽法、无昏惑法、不淫想法、不追怀法、无犹豫法、忍不可忍法等。此法行持，可得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿算，长无量福田。

其三，天仙距离吾等有多远？

吾等玄门弟子，抛家弃亲，隐于山林，乃为一修仙得道也。出家三年，方可冠巾，冠巾三年，即需外出访道，苦志参学，访得名师。如遇律师传戒，即可入期挂号，闻法受戒，此机缘也。诸戒子知道，能闻律受戒，乃是福报也。吾玄门传戒，十分之严格，即不轻易传授也。为何？诸戒子不知，前来求戒者如牛毛，守戒者如牛角也。汝知千百前来求戒者，哪个是真心？哪个不是真心？如有污垢难涤，大师、方丈即受其过。汝以为这千年善举之三坛大戒，即如此之好求哉？故传此三坛大戒，忏悔身心，乃是第一首务。此乃心戒之核心也。吾昔日听张礼矩道长言，戒期悄然至灵官殿忏悔者，夜夜皆满。有戒子将自己一生所犯错处，皆笔录于黄表纸上，深夜默诵圣号，焚化忏悔。有痛哭流涕者，有长夜跪香者，有对师忏悔者，比比皆是。此方是吾玄门之上等之修行人！

譬如妄语一戒，世人天天犯也。吾等在座之戒子，何人天天不犯？有顽疾者，美其名曰：善良之谎言。荒唐至极！悲哉！痛哉！

天仙距离吾等有多远，这次是我们修行的自我觉醒。或者说，我们距离天仙有多远？要修成天仙要怎么修。这才是吾出家人之所以抛家别亲之根本所在。故，修道志向欲坚，神仙即近矣。心，方是吾等修行之根本与障碍。说是根本，即真心修道也。此即修行之捷径。心，包藏之深，难以琢磨。人皆以心做事，即用心做事与不用心做事，更甚者，乃无心做事耳。有一等出家人，凡事不顺利，或不想努力，动不动即言，一切顺其自然，祖师爷会安排矣。或者，听天由命。此等之人，非太上弟子也。其实，太上爷以为你是修行人，谁知你乃糊涂懒惰懦弱鬼。故，心者，修行之障碍耳。

古人说得好，人无完人，孰能无过？人之在世，谁没有错？谁没有对？有错即坏人吗？有错就不能修道吗？世间无绝对的对与错，世间无绝对的善与恶。你看这个恶字，乃亚心也。亚者，第二也，即二心也。所以，修道要一心一意。凡世间之人皆有善心，只是多少而已。太上曰：万物皆有灵性，即是这个道理！吾等在世，未闻大道之前，过错多端，罪业深重。今既出家修行，来至祖师坛前，授受三坛大戒，即要真心忏悔。诚心受戒、守戒，方是修仙之径路，人皆需修行，方能成仙。我们传戒，不是要踏规吗？所谓踏规而行，即是教导众人，循规蹈矩，潜心修行。

故，神仙距离我们有多远，即是吾等心有多诚。用心做事，不是用念修行。三乘之法，皆修行之大道也。我们守戒，不只是受戒圆满，吾等之持戒修行，也需圆满，方是戒果圆满。

读书人为考功名，有逼迫读书，有好读书，皆在自己也。吾现下座，乃说一偈：

玄妙之门八字开，

非吾玄裔莫进来；

今夜大说元始法，

寄予戒子相提携。