非是说饥饿，

实为心觉醒。

尽早精修行，

可达三清境。

 

各位新戒，戒坛今日请我为大家讲全真道教之心法——饥饿戒。但是，如果不经过饥饿，此戒实难体会。饥饿是人类最痛苦的事，因为它直接影响着人的生死，而吾玄门即是解决生死大问题之宗教。所以说，饥饿戒是全真派律宗的心法，通常单独提出来，秘密传授。三教之中，唯有玄门持此戒。这种秘密传授的持戒方法，全真派称玄都秘戒。

据说，昔年丘祖师与赵道坚祖师在龙门洞清修时，安坐三天，不吃不喝，不言不语。第四天夜，乃传赵道坚祖师戒法。所以，饥饿戒是没有文字、不用语言，皆在体悟。

从全真龙门派第一代律师赵道坚祖师开始，八百余年来一直传到新中国成立初，从未间断。新中国成立后，1989年全真派第一次公开传戒时，因为各种原因取消饥饿持戒法。

全真派传戒，传的是戒法，没有心法的传戒，如同演戏，毫无意义。众戒们受戒，不是为了一本戒牒，主要是领受戒法，得闻祖师的心法，以心法立志，守戒精研，猛勇精进，悟得正果，这才是全真派传戒仪轨的核心。

饥饿戒，是丘祖的心法。丘祖苦志修行，磻溪六年，龙门七载，化缘度日。曾大饿死七十二次，小饿死无数。丘祖在饥饿的过程中，回光返照，照见元神，彻悟生死，修得正果。那么，饥饿戒是什么呢？饥饿戒是不记文字，只传心法。此心法是通过接法戒子们经受饥饿的过程，来彻悟饥饿之真理。全真传戒，继续传统，传授心法，方不负赵祖当年立心法之苦心，继承丘祖之意志。

一、饥饿能彻悟生死吗？

据全真律坛，代代相传，口口相授，昔年丘祖传赵道坚祖师律法心传时，讲说自己早年在陕西宝鸡一带化缘度日时，可谓是饥一顿、饱一顿。但是，从不奢望，一切随缘，经常在饥饿中修行打坐，在饥饿中彻悟生死。后来，丘祖传戒赵道坚祖师，将此心法讲说给赵祖，赵祖得此心法，立誓发扬，便将此列为律坛心法，代代相传。怎么传呢？就是在传授三坛大戒期间，让众戒持钵默坐，忍受饥饿。饥饿戒到底怎么修持呢？其实很简单，就是饿一顿、两顿，或者一天、两天。也就是孟子老人家所说：饿其体肤，空乏其身。行持结束，祖师登座，给大家讲说饥饿心法，引导众戒彻悟生死。

饥饿能彻悟生死吗？古人说，民以食为天。生存才是天底下最大的事。民如饥饿，天下必贫，民如久饥，家破人亡；国如久饿，天下大乱。因为，这是关乎生死的大事。古圣人视生死一念，为做人的标准，孔子说得好：不知生，焉知死？孔子老人家是强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。孔子的生死观与道教有所不同。《道德经》第三十三章中言：“死而不亡者寿。”就是说，死不足惜，然生即有所惜。也就是现在人说的：生得其名，死得其所。

太上让我们珍惜生命，不要过分地追求死后到了哪里。生死乃是普通人的必然之途，先把活着的事情办好。不要去精心构建一个死后的彼岸世界，而是依仗对主体本身所具有的无穷潜力的信仰，努力去寻求一条与人类的必然之途相逆的途径。道教是个重生、贵生、乐生的宗教，所以，道教提倡养生。如果不养生，重生、贵生、乐生都白说。《道德经》三十四章言：出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三。人之生，动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。能生是多么珍贵、难得的。

陶弘景在《真诰》卷六给我们讲了这么一件事：

太上问道人曰：“人命在几日间。”或对曰：“在数日之间。”太上曰：“子未能为道。”或对曰：“人命在饭食之间。”太上曰：“子去矣，未谓为道。”或对曰：“在呼吸之间。”太上曰：“善哉！可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸，弟子虽去，吾教（谓应作“校”字，皆犹差悬也）千万里，心存吾戒，必得道矣。

二、什么是饥饿？

饥与饿同。《说文》言：饥,饿也。从食,几声。《说文》言：饥,谷不熟为饥。《墨子·七患》言：五谷不熟谓之饥。譬如《韩非子·外储说右上》说：齐尝大饥，道旁饿死者不可数也。《说文》又言：饿，饥也。《六书故》云：饿，无食久馁也。

饿与饥又不同。《正字通》云：饿，甚于饥也。《谷梁传》疏引徐邈说言：有死者曰大饥，无死者曰大饿。按韩子《饰邪篇》云：家有常业，虽饥不饿。淮南子《说山训》言：宁一月饥，毋一旬饿。以此推之，饿甚于饥也。故孟子朝不食，夕不食，兼饥饿言。饥饿连用，即吃不饱也。“饥不择食”，是说人饿的时候，食欲强烈。

三、祖师传授饥饿戒的目的是什么？

全真派传授饥饿戒的目的有七：

其一，不忘丘祖之恩。丘祖昔年修成正果，赴瑶池，见玉皇。玉皇封其为大罗天仙状元。痛哭流涕，立而不跪。天上的神仙都很奇怪。因为，被封为大罗天仙状元的，天界只有两个，一个是吕祖纯阳真人，一位就是丘祖。灵官祖师当时就出班问丘祖为何不谢恩？丘祖说，如果天下的修行人都像我一样，大饿死七十二次，小饿死无数，天下谁还修行？灵官祖师当时就发洪誓愿：如果天下的修行人，有一份诚心，我即有三分报应。有三分诚心，我有七分报应；有七分诚心，我有十分报应；有十分诚心，我有十二分报应。丘祖这次谢恩玉皇。所以，行持饥饿戒，即是不忘丘祖当年天界为吾等讨护佑报应之恩。

其二，继承丘祖苦修之精神。现在出家修行，不怕险恶，是因为丘祖立了丛林制度，不愁吃喝；是因为丘祖在上天之讨封。供养，都是得益于丘祖。但是，我们不能在丛林里享受，我们要继承丘祖苦修之精神，珍惜光阴，珍惜供养。

其三，究竟生死。赵祖所传之饥饿戒，不是戒饥饿，是通过饥饿知道生的伟大，生命之珍贵。死亡并不困难，生存则是非常艰难的。有了生，就有了死，这样就构成了一个人完整的一生。《周易》的《系传》上说：“原始反终，故知生死”之说。我们要借假修真，我们这个身体是假体，太上老君说：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”唯有依凭祖师之心法，尽心修持，方能脱的假壳，与道成真。

老子说：“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”只有行持饥饿，才能棒喝梦中之人，认识到活着是多么来之不易，认识到生在中华是多么不易，认识到得闻玄门大法，修行出家是多么的不易。唯有生死，才是玄门正教的真谛。唯有彻悟生死，才能出离苦海。所以，饥饿方能明生死。

其四，锻炼修行意志。过去的祖师出家外出化缘，化就是叫化，缘就是随缘，就是不要讲究，化到什么吃什么。不是有位恶人，化给我们丘祖一碗马粪吗？丘祖把这碗马粪晒干，每日撒一点，慢慢的吃了。丘祖说，这是我的缘分，或者是我的孽障。当然，这位恶人也得到了报应，戏弄神仙是要遭报应的。

出家人化缘，虽是一切随缘，但不吃嗟来之食。虽然出家、贫穷，但心志坚定，冰清玉洁，一尘不染。决不能为一口饭，一点温暖，出卖灵魂，出卖人格。

其五，饥饿方能明白粮食来之不易。粮食是人类赖以生存的宝贵资源。丛林斋堂外有副对联：“一念存真金可化，三心未了水难消。”这是棒喝出家人，要珍惜粮食来之不易。今天，资源是何等匮乏，世界各国都提出持续性发展。所以，出家人更应当珍惜一切资源。

其六，饥饿方能回省。人在饥饿的时候，会有很多想法。最大的想法就是吃好吃的、有营养的等等这般，甚至想到一切享受。人在饥饿贫困的时候，欲望最大，也是人醒悟的最好时候。如果继续饥饿下去会死人的，想想每吃一口饭，目的是为了生存，为了活着，那如何活着才有意义。饥饿行持，确实是能彻悟很多。

其七，饥饿使人冲动。因为饥饿，为觅食而引起欲念，为觅食而引起动乱，都是饥饿引起冲动的根源。一个真正的出家人，不能因为饥饿而变节，不能因为饥饿而失去道德，不能因为饥饿而不忠不孝、不仁不义；不能因为饥饿而出卖人格，出卖朋友，出卖国家。所以，饥饿是出家人制欲的最好时刻。

其实，饥饿戒还有很多真实的意义，因时间关系，便不再列举。总之，传承饥饿戒，是纯洁信仰、纯正道风道貌的最好的方式之一。愿诸位新戒能秉持丘祖家风，弘扬正教之根本，努力修行。

今乃下座，吾说一偈，与众戒同勉：

死生生死几时休？

超然物外上清都。

心法如不深参悟，

来去路上实堪忧。